爱远方不如爱具体的人（段评：作为议论文开头,此句直接点明核心论点,简洁有力,但缺乏引入和吸引力。建议通过设问或对比的方式引出论点,增强读者兴趣。）
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生怀疑这对苍生的悲悯与热忱 (改：怀着对苍生的悲悯与热忱) ，写下这句话时，是否料到在今天会有人只关心无穷的远方，而忽视了父亲的空间 (改：身边的空间) ，只关心宏大的人类，却失去了对具体人和空间的感知，我们正面临着对父亲空间认知 (改：身边空间认知) 逐渐褪色的危机，而唯一能让我们重新睁开眼睛，看到并从迷梦中挣脱的，正是陀思妥耶夫斯基的箴言“要爱具体的人，不要爱抽象的人，要热爱生活，而不是爱生活的意义。”（段评：本段引用鲁迅和陀思妥耶夫斯基的名言,观点明确,但存在两个问题:一是逻辑衔接不够紧密,从鲁迅的话到当代人的问题转折略显突兀；二是语言表达稍显生硬,如"父亲的空间"表述不够清晰,可替换为更具体的"身边的人"或"具体的生活场景"。）
人们对附近空间感知的逐渐缺失，本质上是一种远视主义——看的太远，反而再也看不到自己的脚下，最后直落的失足跌落悬崖的结局。可能有人会反驳:“我关心的是更有意义，事关人类，新华 (改：兴亡) 的大事，我承担着更重大的责任。”这种说法只是自我欺骗，爱人类，爱远方，爱这种不用付出，却仍感到崇高的道德虚伪，而具体的人会感受到伤害，会感到失望，人们爱火的温暖，又任何靠近它的炙热 (改：又害怕靠近它的炙热) ，这何尝不是一种夜光夜光好龙 (改：叶公好龙) 呢？所以高举问人类 (改：为人类) 为了更高利益的宏大旗帜而轻视个体生命的人，都不过只是逃避现实的懦夫，真正的勇士，敢于面对现实缺陷后仍热爱生活。（段评：本段分析了"远视主义"的本质,论证有一定深度,但存在三个问题:一是错别字较多(如"新华的大事"应为"关乎人类的大事","夜光夜光好龙"应为"叶公好龙")；二是论证逻辑不够严密,"逃避现实的懦夫"的结论略显武断；三是语言表达不够精炼,如"爱火的温暖,又任何靠近它的炙热"存在语病。）
附近空间的消失不仅会带来对身边世界感知力和同情心的缺失，随之而来的还有个人主义的盛行和虚无主义的肆虐。人们对网络上的孤苦儿童热泪盈眶，却对现实中的残酷与苦难置若罔闻。宏大的世界远在千里之外，人们的记忆倾向于美化自己难以接触到的事物，于是记忆中的大厦越来越高，人们沉溺在对宏大叙事的自我感动中，再到真正接触到现实中多少人因为两者差距过大而失望消沉。只存在于想象中的大厦土崩瓦解，最终认为人类不值得爱，生活没有意义，陷入虚无主义的中 (改：陷入虚无主义中) 惶惶不可终日。（段评：本段阐述了"附近空间消失"的危害,观点有深度,但存在两个问题:一是论证缺乏具体事例支撑,"网络上的孤苦儿童"和"现实中的残酷与苦难"对比不够具体；二是语言表达稍显冗长,如"记忆中的大厦越来越高,人们沉溺在对宏大叙事的自我感动中"可更精炼。）
对抗虚无主义的良药只有存在主义，对生活信息的丧失 (改：对生活信心的丧失) 只能用生活弥补，同理，想要抵抗附近空间的消失，最重要的是调转目光，看清脚下，要相信人是目的，而不是工具人 (改：工具) ，不是机械社会，中科有可无 (改：可有可无) 的齿轮，不是历史车轮碾过后扬起的尘土，那是一个个活生生的生命，是拥抱后掌声柳柳 (改：掌温留留) 的余温是目光触碰后眼底的笑意，是我们为之奋斗的原因，去爱具体的人，去爱生活本身。身边一草一木乃至万物生灵，从小爱成就大我之爱。（段评：本段提出解决问题的方法,观点积极,但存在两个问题:一是错别字较多(如"对生活信息的丧失"应为"对生活信心的丧失","掌声柳柳"应为"掌声的余温")；二是语言表达不够流畅,如"去爱具体的人,去爱生活本身。身边一草一木乃至万物生灵,从小爱成就大我之爱"可调整语序,增强逻辑。）
学校通曾说过 (改：费孝通曾说过) 一句话，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这句话早已成为中国在国际事务中的重要准则，从一带一路到人类命运共同体，中国身体力行践行此话，天下大同的必由之路，是先各美其美，治国平天下前要修身齐家跟随时代的脉搏，又是我们有什么理由不从我做起，从身边之人做起，在修小家中成就大家呢？在探寻生活美好的征程中，请不要失望，毕竟登上顶峰的斗争本就足以振奋人心（段评：本段引用费孝通的名言,联系现实,升华主题,但存在两个问题:一是错别字("学校通"应为"费孝通")；二是结尾口号化,如"毕竟登上顶峰的斗争本就足以振奋人心"缺乏个性化感悟,可结合具体情境自然升华。）
